Enoque fora da Bíblia: censura ou discernimento?

O Livro de Enoque (1 Enoque) não foi "removido" da Bíblia por uma decisão única. Ele nunca entrou no cânon judaico e, entre os cristãos, perdeu espaço aos poucos por dúvidas sobre autoria, antiguidade e conteúdo. Hoje é recebido como Escritura apenas pela Igreja Ortodoxa Tewahedo da Etiópia (e pela da Eritreia, que tem a mesma tradição).

Entender essa história ajuda a responder a uma pergunta maior: como a Igreja reconheceu quais livros são Palavra de Deus?

O que é 1 Enoque e de quando ele é

1 Enoque é um apocalipse judaico atribuído ao patriarca Enoque, o sétimo desde Adão. Na verdade, é uma coletânea de cinco obras que circularam separadamente:

1. O Livro dos Vigilantes (caps. 1–36)
2. As Parábolas, ou Similitudes (caps. 37–71)
3. O Livro Astronômico (caps. 72–82)
4. O Livro dos Sonhos (caps. 83–90)
5. A Epístola de Enoque (caps. 91–108)

Os Manuscritos do Mar Morto mudaram o estudo do livro. Na Caverna 4 de Qumran foram encontrados fragmentos de onze manuscritos em aramaico, publicados por J. T. Milik em 1976 pela Oxford University Press. As cópias mais antigas do Livro Astronômico e do Livro dos Vigilantes são datadas entre o fim do século III e o início do século II a.C. (Milik, 1976; Nickelsburg, 2001).

Um detalhe importante: nenhum fragmento das Parábolas foi encontrado em Qumran. Por isso, essa seção é a mais debatida quanto à data. Hoje a maioria dos especialistas a situa entre o fim do século I a.C. e o século I d.C. (Nickelsburg e VanderKam, 2012).

Isso cria desde já um problema para o cânon. O livro se apresenta como obra de um homem anterior ao dilúvio, mas foi composto séculos depois de Moisés.

O que a própria Bíblia diz sobre Enoque

A Bíblia fala de Enoque, e isso é diferente de incluir o livro que leva o nome dele:

• Gênesis 5:21-24: Enoque andou com Deus e "já não era, porque Deus o tomou para si".
• Hebreus 11:5: é apresentado como exemplo de fé, trasladado sem ver a morte.
• Lucas 3:37: aparece na genealogia de Jesus.
• Judas 14-15: é chamado de profeta que anunciou a vinda do Senhor para julgar os ímpios.

Judas 6 e 2 Pedro 2:4 falam de anjos que "não guardaram o seu estado original" e estão presos para o juízo. 1 Enoque desenvolve esse tema com muitos detalhes que a Bíblia não traz, como nomes de anjos, números e descrições.

No cânon judaico: nunca chegou a entrar

O livro nunca fez parte da Bíblia Hebraica. O testemunho cristão mais antigo sobre isso vem de Tertuliano, por volta do ano 200. Ele defendia o livro, mas admitia que alguns o rejeitavam justamente porque "não é admitido no armário judaico", ou seja, no cânon dos judeus (Sobre o adorno das mulheres I.3).

O estudioso Roger Beckwith, em The Old Testament Canon of the New Testament Church (Eerdmans, 1985), uma das obras de referência sobre o tema, argumenta que livros como Enoque eram respeitados em certos grupos judaicos, mas não recebiam o status de Escritura. Ele observa que esses livros nunca são citados com as fórmulas reservadas à Escritura, como "está escrito". Beckwith defende que o cânon hebraico estava fechado já no século II a.C. Essa data específica é posição dele e não consenso.

O mito do "Concílio de Jâmnia"

É comum ouvir que um "Concílio de Jâmnia", por volta de 90 d.C., teria tirado Enoque da Bíblia. O biblista Jack P. Lewis desmontou essa ideia num artigo clássico: "What Do We Mean by Jabneh?" (Journal of Bible and Religion, 1964). Jâmnia não foi um concílio com poder de decisão, e as discussões ali envolveram poucos livros que já eram reconhecidos, como Eclesiastes e Cântico dos Cânticos. Enoque nem estava em pauta. Hoje esse é o entendimento predominante entre os especialistas (McDonald, 2007).

No cânon cristão: autoridade perdida aos poucos

Nos primeiros séculos, alguns cristãos tinham grande apreço por Enoque. Tertuliano foi seu maior defensor: argumentava que o livro falava do Senhor e que Judas lhe dava testemunho (Sobre o adorno das mulheres I.3). Mas os testemunhos seguintes mostram uma desconfiança crescente:

• Orígenes (século III) escreve que os livros com o nome de Enoque "não circulam nas igrejas como divinos" (Contra Celso V.54).
• Jerônimo (século IV) relata algo revelador: a Epístola de Judas era rejeitada por muitos justamente porque citava Enoque, "que é apócrifo". Ela acabou aceita por sua antiguidade e uso (Sobre os homens ilustres, 4). Ou seja, a citação não fez Enoque ser aceito. Pelo contrário, quase custou a aceitação de Judas.
• Agostinho (século V) dá a explicação mais clara. Ele não nega que Enoque tenha deixado escritos divinos, já que Judas o afirma, mas diz que esses escritos ficaram fora do cânon por causa de sua antiguidade excessiva: não havia como saber se eram realmente de Enoque. Acrescenta que esses livros contêm coisas contrárias à verdade das Escrituras canônicas (A Cidade de Deus XV.23 e XVIII.38).

Há ainda um problema de conteúdo. No texto etíope das Parábolas, o próprio Enoque é identificado como o "Filho do Homem" (1 Enoque 71:14), título que nos Evangelhos pertence a Jesus. A interpretação dessa passagem é debatida entre os estudiosos (Nickelsburg e VanderKam, 2012), mas ela mostra por que a Igreja via o livro com cautela.

O quadro geral, descrito por F. F. Bruce em The Canon of Scripture (IVP, 1988) e por Bruce Metzger em The Canon of the New Testament (Oxford, 1987), é de um discernimento gradual da Igreja. Os critérios eram a origem apostólica ou profética, a ortodoxia do conteúdo e o uso amplo e antigo pelas igrejas. Enoque não passou por esses critérios.

Cuidado com afirmações populares: muitos textos dizem que o Concílio de Laodiceia (c. 363) ou o de Cartago (397) "excluiu" Enoque. Esses concílios publicaram listas de livros aceitos, mas não há registro de um decreto que trate de Enoque pelo nome. O livro simplesmente não estava entre os reconhecidos.

A citação em Judas: o que ela prova e o que não prova

Judas 14-15 cita uma profecia de Enoque sobre o juízo divino. O trecho corresponde a 1 Enoque 1:9, e parte dele aparece num fragmento aramaico de Qumran (4Q204), anterior ao Novo Testamento (Milik, 1976). Isso confirma que Judas conhecia esse texto.

Mas citar não é canonizar. Richard Bauckham, um dos maiores especialistas em Judas, mostra no seu comentário (Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, 1983) que Judas usa a tradição enoquiana como ponto de contato com seus leitores, que a conheciam e respeitavam. Isso não significa declarar o livro inteiro como Escritura.

A própria Bíblia tem casos parecidos. Paulo cita poetas gregos em Atos 17:28 e um profeta cretense em Tito 1:12, e nem por isso esses autores se tornam Escritura. Citar uma obra pode significar apenas que ela dizia algo verdadeiro naquele ponto. O que é inspirado é o texto de Judas, inclusive a frase que ele escolheu citar, e não o livro de onde ela veio.

A exceção etíope e a redescoberta moderna

A Igreja Ortodoxa Tewahedo da Etiópia mantém 1 Enoque em seu cânon, e o livro sobreviveu completo apenas em ge'ez, a língua litúrgica etíope. No Ocidente, ele ficou praticamente desconhecido por mais de mil anos. Em 1773, o explorador escocês James Bruce levou manuscritos etíopes para a Europa, e Richard Laurence publicou a primeira tradução inglesa em 1821.

Por muito tempo se perguntou se esses manuscritos medievais preservavam um texto realmente antigo. Os fragmentos de Qumran responderam que sim (Knibb, 1978). Mas eles também mostram o essencial: o livro era copiado e valorizado, e uso e respeito não tornam um livro canônico.

Conclusão: os motivos, em resumo

1. Fora do cânon judaico: o livro nunca fez parte da Bíblia Hebraica, que Jesus e os apóstolos receberam como Escritura.
2. Autoria impossível de confirmar: atribuído a um patriarca anterior ao dilúvio, mas composto séculos depois. Foi o principal motivo apontado por Agostinho.
3. Conteúdo problemático: especulações sobre anjos e astronomia sem apoio no restante da Escritura, além de a figura de Enoque assumir títulos que pertencem a Cristo.
4. A citação de Judas não bastou: ela prova respeito por um trecho, não a inspiração do livro inteiro. Para alguns antigos, como relata Jerônimo, a citação gerou dúvidas sobre Judas, e não aceitação de Enoque.
5. Perda gradual de uso: o livro foi lido nos primeiros séculos, abandonado depois e preservado apenas na Etiópia.

Não houve conspiração nem censura planejada. Houve um processo histórico de discernimento, no qual a Igreja reconheceu, e não inventou, os livros que traziam as marcas da inspiração divina. Pontos como a data das Parábolas seguem em debate entre os especialistas, mas o quadro geral é bem documentado.

Uma palavra final: Cristo

Discutir quais livros compõem a Bíblia é importante, mas a Bíblia aponta para alguém maior do que qualquer debate sobre o cânon. O centro da fé cristã não é Enoque, nem qualquer livro, e sim Jesus Cristo. Enoque "andou com Deus", mas Jesus é Deus conosco (Mateus 1:23).

Cristo foi crucificado. Ele morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1 Coríntios 15:3; Romanos 5:8).

Cristo ressuscitou. Foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Coríntios 15:4).

Cristo voltará. Os anjos disseram aos discípulos que Ele voltaria do mesmo modo como subiu (Atos 1:11), e o próprio Jesus prometeu voltar para buscar os seus (João 14:3). A promessa fecha a Bíblia: "Certamente, venho sem demora" (Apocalipse 22:20).

Assim como Enoque foi levado para estar com Deus, todos os que estão em Cristo também serão arrebatados ao seu encontro (1 Tessalonicenses 4:16-17). Se você ainda não entregou sua vida a Cristo, o convite está aberto hoje: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (João 3:16). Creia, arrependa-se e esteja preparado, porque Ele está voltando.

Referências

Fontes primárias

• TERTULIANO. Sobre o adorno das mulheres (De cultu feminarum), I.3.
• ORÍGENES. Contra Celso, V.54.
• JERÔNIMO. Sobre os homens ilustres (De viris illustribus), 4.
• AGOSTINHO. A Cidade de Deus, XV.23 e XVIII.38.

Edições e comentários de 1 Enoque

• MILIK, J. T.; BLACK, Matthew. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4. Oxford: Clarendon Press, 1976.
• KNIBB, Michael A. The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition in the Light of the Aramaic Dead Sea Fragments. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1978.
• NICKELSBURG, George W. E. 1 Enoch 1: A Commentary on the Book of 1 Enoch, Chapters 1–36; 81–108. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2001.
• NICKELSBURG, George W. E.; VANDERKAM, James C. 1 Enoch 2: A Commentary on the Book of 1 Enoch, Chapters 37–82. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2012.
• VANDERKAM, James C. Enoch: A Man for All Generations. Columbia: University of South Carolina Press, 1995.

Cânon bíblico

• BECKWITH, Roger T. The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
• BRUCE, F. F. The Canon of Scripture. Downers Grove: InterVarsity Press, 1988.
• LEWIS, Jack P. "What Do We Mean by Jabneh?". Journal of Bible and Religion, v. 32, n. 2, p. 125-132, 1964.
• McDONALD, Lee Martin. The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority. Peabody: Hendrickson, 2007.
• METZGER, Bruce M. The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford: Clarendon Press, 1987.

Epístola de Judas

• BAUCKHAM, Richard. Jude, 2 Peter. Word Biblical Commentary 50. Waco: Word Books, 1983.

Passagens bíblicas citadas: Gênesis 5:21-24; Mateus 1:23; Lucas 3:37; João 3:16; 14:3; Atos 1:11; 17:28; Romanos 5:8; 1 Coríntios 15:3-4; 1 Tessalonicenses 4:16-17; Tito 1:12; Hebreus 11:5; 2 Pedro 2:4; Judas 6, 14-15; Apocalipse 22:20.